Ružová ekonomika (alebo aj ružový kapitalizmus) je pojem, ktorý sa v sociálnych vedách i aktivizme prvýkrát vyskytol už pred niekoľkými rokmi. Veľmi zjednodušene — ide o pojem, ktorý opisuje zámerné včlenenie LGBTI komunity do trhového hospodárstva, ako i cielený predaj tovarov práve tejto menšine.

Keďže by sa dalo argumentovať, že ide o istú formu uznania a propagácie práv LGBTI ľudí — napríklad ich práva na slobodný prejav vo verejnom priestore — ružová ekonomika doposiaľ vyvolávala len málo kritiky zo strany verejnosti. Kritické hlasy z akademického a aktivistického prostredia nielen v USA, ale i v Európe však postupne silnejú. Deje sa tak hlavne v kontexte Pride pochodov a ich rastúcej komercializácie.

V roku 1995 spopularizoval Gregory Woods vo svojom akademickom článku výrok jedného zo svojich respondentov: „Sme tu, sme queer a neprišli sme nakupovať!“ Dnes sa kritika ružovej ekonomiky objavuje aj priamo v uliciach či na internete. Skupina, známa ako OccuPride, vzbudila na dúhovom pochode v San Franciscu v roku 2012 rozruch s heslom: „Komunita, nie komodita!“. Ich cieľom bolo poukázať na mnohé korporácie, ktoré Pride pochod sponzorovali. Ich hodnoty však boli diverzite a rovnosti vzdialené. Išlo napríklad o medicínsku firmu Kaiser Permanente, ktorá sponzorovala Pride pochod, avšak vo svojom pláne zdravotných úkonov vôbec neposkytovala starostlivosť pre trans ľudí (napríklad operácie na zmenu pohlavia).

V metropolách je dopyt po sponzorovaní Pride pochodov veľmi vysoký. Dnes už si ale aktivisti a aktivistky uvedomujú, že zo všetkých programov korporátnej zodpovednosti je deklarácia o rovnosti a diverzite tá najjednoduchšia — môže sa totiž cez reklamu niekoľkonásobne zúročiť. V roku 2016 pripravovala holandská organizácia COC amsterdamský EuroPride a korporátni partneri sa pretekali, kto bude mať väčší baner a kto postaví farebnejšiu loďku. V COC sa však rozhodli, že so sebou „na loď“ nevezmú žiadnu firmu, ktorá najprv nepreukáže, že je ich plán diverzity skutočne funkčný a že sú s ním ich zamestnanci a zamestnankyne skutočne spokojní. Až potom sa začali diať veci.

Vo svete ružovej ekonomiky považujem za najproblematickejšie to, na čo už aj v akadémii vznikol termín — homonormativita. Ide o koncept, ktorý pomenúva zidealizovanú predstavu „queer človeka“ ako bieleho atraktívneho geja, ktorý disponuje kúpnou silou, užíva si svoje peniaze a nespochybňuje štruktúry, ktoré ho radia medzi druhotriednych občanov. Vďaka ružovej ekonomike ním vlastne prestáva byť. Otázka však spočíva v tom, čo majú robiť ostatní — ľudia inej rasy a etnika, transrodoví ľudia, či lesby z nižších tried. O tomto konštrukte dnes už hovoria aj akademici a akademičky zo štúdií turizmu. Položte si otázku: Koľkokrát ste zahliadli reklamu na „LGBTI-friendly“ turistický rezort, na ktorej neboli mladí vyšportovaní gayovia?

↗

V rámci komercionalizace je vytvářena homogenní a zidealizovaná představa queer člověka, která pak dále formuje komunitu i její vnímání. Repro z katalogu KWF

V kontexte turizmu existujú autori a autorky, ktoré píšu, že ide o snahu založiť turistickú identitu miesta na kultúre, teda o tzv. kultúrnu ekonomiku. Tá však predpokladá istú potrebu homogenizovať LGBTI komunitu a vytvoriť z nej akoby jednoliatu kultúru. Niečo podobné sa deje napríklad aj v kontexte žien a ich kúpnej sily. Už v roku písala 1963 Betty Friedan vo svojej knihe Feminine Mystique o tom, ako produkty na trhu dostávajú istú „rodovú“ podobu, aby mohli byť predávané vyslovene ženám na základe ich zdanlivo homogénnej identity. Na snahe prezentovať istú skupinu ľudí ako homogénnu nie je nič zlé, ale iba dovtedy, kým si neuvedomíme, že sú jedinci, ktorí nám do našej predstavy o tejto komunite jednoducho nesedia a musíme ich vylúčiť. A tam nastáva problém.

Napriek tomu je nutné zdôrazniť, že sa diskusia o ružovej ekonomike v našom čase a priestore sústreďuje hlavne v oblasti akadémie a aktivizmu. Samotní LGBTI ľudia ako konzumenti a konzumentky ružovej ekonomiky vnímajú trh väčšinou inak. Skúsenosti z marketingu v zahraničí ukazujú, že LGBTI ľudia majú tendenciu identifikovať sa so svojím „love brandom“ a byť mu vernejší práve preto, že pristupuje otvorene k ich LGBTI identite. V takomto nastavení má aj aktivizmus svoje priority a limity, pričom jednoznačne preferuje urgentnejšie témy. Netreba zabúdať, že v LGBTI aktivizme je všetko „dva kroky vpred a jeden vzad“. Alebo naopak.

Navyše existuje aj odvrátená strana mince — tou je Slovensko v roku 2017. Dúhový Pride Bratislava a PRIDE Košice každý rok zápasia s nedostatkom financií na uskutočnenie svojich akcií. V minulom i v tomto roku sa pre nedostatok zdrojov (aj z komerčného sektora) rozhodli pre crowd funding. Sponzorov je málo a ak sa nejakí vyskytnú, je to preto, že majitelia a majiteľky týchto firiem osobne s komunitou sympatizujú. Tento rok sa opäť pokúsia nejakých získať. V Bratislave je už zvykom, že sa na Pride pochode vyskytne niekoľko korporátnych skupiniek zamestnancov a zamestnankýň nadnárodných firiem so spoločným bannerom, či tričkami. Finančne však pochod nesponzorujú a ako veľmi je ich firma skutočne „LGBTI-friendly“ voči svojim zamestnancom / zamestnankyniam by bolo vhodné spýtať sa priamo ich. Skúste to.

Niekto môže argumentovať, že načo sú Pride pochodom peniaze. Veď v roku 1970 ľudia zo Stonewallu v New Yorku vyšli do ulíc len tak, s pokreslenými kartónmi a pokrikmi. Avšak dnes je to už 47 rokov. Organizátori a organizátorky venujú príprave jedného pochodu neskutočné množstvo času a energie, ich prácu je nutné oceniť. Jedným z najväčších výdavkov bratislavského Pride pochodu je každoročne i SBS služba, ktorú je nutné zavolať pre špecifické úkony, ktoré už nespadajú do kompetencií polície. Tá si plní svoje povinnosti len v zákone vymedzenom rozsahu. Tento rok tiež organizačný tím Bratislavského pochodu platí zálohu pre mesto za užívanie verejného priestranstva, ktorá je vyčíslená na 2000 eur. Je tiež zjavné, že je rozdiel medzi Pride pochodom, ktorý sa uskutoční iba ako jednorazová akcia a Pride festivalom, ktorý trvá niekoľko dní a je bežný pre veľkomestá. Na Slovensku sa k modelu festivalu snažia priblížiť Košice, príprava akcií počas celého týždňa však nie je zadarmo a vyžaduje neustále nadväzovanie nových partnerstiev s firmami a sponzormi.

Zároveň si myslím, že je malý záujem komerčného sektora o slovenské Pride pochody tak trochu symptomatický pre to, akým spôsobom na Slovensku (aj mnohí LGBTI) ľudia ku Pride pochodom pristupujú. Nestojí im ani len za to, aby cezeň spropagovali svoje výrobky a produkty. Alebo sa boja, že by spájanie ich firmy s pochodom mohlo ich značke uškodiť? Reklama od IKEA s lesbickou rodinou a jej bojkotovanie konzervatívnymi skupinami ukázala, že na poriadny otras treba trochu viac, ako len LGBTI rodinu na plagáte. A preto by som rada pozmenila heslo v názve tohto príspevku pre potreby slovenského kontextu: „Sme tu, sme queer, neprišli sme nakupovať, ale SBSku potrebujeme“.

Texty vycházející v rámci víkendové rubriky Dopis ze Slovenska jsou přebírány z webu Poleblog.sk, partnerského média DR na Slovensku.