„Skutečná Moc nemá strach z levice, skutečná Moc se bojí lidí,“ říká Pablo Iglesias, šestatřicetiletý charismatický profesor politické filosofie na madridské univerzitě. A právě podle tohoto motta buduje už dva roky neobyčejné politické hnutí s názvem Podemos.

Podemos jsou spolu se Syrizou radikálním vpádem do staré politické logiky. Jsou hlasitou reakcí na to, že se sociálně demokratické strany zaprodaly logice neoliberalismu, a že jsou dlouhodobě neschopné artikulovat prohlubující se sociální, ekologické a kulturní rozpory v evropských společnostech.

Pár slov k populismu

Je pětadvacátý květen 2014 a zraky Evropanů se upírají ke Španělsku. Neznámé hnutí jménem Podemos právě získalo 8 % španělských hlasů ve volbách do Evropského parlamentu. A co víc, jejich lídr, mladý profesor politických věd a populární moderátor ostrého diskusního pořadu La Tuerka, to označuje za porážku: „Nedosáhli jsme našeho cíle. Zrodili jsme se pro vítězství a k němu také míříme.“ Co vůbec „Podemos“ znamená a jaké rozměry v něm lze nalézt?

Spíše než nicneříkající doslovný český překlad, jenž by zněl asi „Můžeme“, se vyplatí poohlédnout se po anglickém ekvivalentu. Narazili bychom totiž na heslo „We can“, které nám musí okamžitě evokovat původní volební slogan Baracka Obamy „Yes, we can“. Celé zvolání agilních Španělů koneckonců zní „Clare que podemos!“, je odpovědí na otázku, pod kterou se sjednotilo španělské tázání v časech „nezpochybnitelných“ politik škrtů: „Můžeme vůbec něco změnit?“ „Jasně, že můžeme!“

Je to první lekce školy populistické levice: změna poměrů k lepšímu je možná, ale je uskutečnitelná jedině kolektivní cestou. V tom se zásadně odlišuje populistická pravice, která houfuje jazykem negace, slibem potlačení personifikovaného neduhu, do něhož je projektována „ukradená slast“: Romové nám sají z daní, imigranti berou práci, bezdomovci hyzdí města, muslimové kontaminují naši kulturu.

Podemos ukazují podobným jedům otevřenou dlaň na znamení „tudy ne“; a říkají nám, že všechny tyhle klíny mezi nás ve skutečnosti vráží síly velikého kapitálu, pro něž jsou tyhle falešné konflikty zárukou klidu na akumulaci a reprodukci nerovného vztahu. Pro ně používá Iglesiasův tým souhrnné označení „la casta“: patří sem široký nexus zprofanovaných vrcholných politiků, mediálních magnátů, oligarchů a Troiky.

Podle logiky jejich populismu přesto není „zlodějem slasti“ nějaká konkrétní skupina lidí (antagonismus není v jejich jazyce naturalizován), nýbrž sám aktuální mechanismus distribuce moci. Podemos svým jednoduchým jazykem neslibují, že samo jejich vítězství lidem jejich slast vrátí. Slibují pouze tolik, že se silným mandátem zpřístupní lidem mechanismus, kterým se lze na spravedlivější distribuci slasti podílet.

Proto je populismus Podemos populismem politickým: neříká „bude líp“; říká jen „budete se sami moci zasloužit o to, jak dobře bude“. Zatímco slibovaný utopický svět Babišova „ničeho“ je vyprázdněným světlem na konci tunelu (které vždy nakonec znamená pouze protijedoucí vlak), utopický svět Podemos je světem participace, důstojnosti, aktivity, udržitelnosti, samosprávy i racionální správy. Podemos neslibují hotové, ale pouhou možnost podílet se na „zhotovování“.

V Laclauově pojetí není populismus jenom „zkratkou útočící na nejnižší pudy“, ale „zkratkou, která je vlastností společenské reality samotné“: populismus je tedy nezbytnou politickou strategií. Klíčovými záchytnými body španělských Podemos jsou tedy již zmíněná „la casta“ (identifikace elit jako těch druhých), nebo označení „régime 78“, označující režim post-francovské ústavy. Právě podle „režimu 78“ (tedy nekonečného režimu dvou stran po pádu Francova režimu, jehož blížící se konec ohlašují a vůči jehož samotné logice nabízejí alternativu) vymezují Podemos svou existenci.

↗

Podemos svým jednoduchým jazykem neslibují, že samo jejich vítězství lidem jejich slast vrátí. Slibují pouze tolik, že se silným mandátem zpřístupní lidem mechanismus, kterým se lze na spravedlivější distribuci slasti podílet. Foto infolibre.es

Kořeny a dynamika

V takové situaci zasáhla krize Španělsko mimořádně brutálním způsobem. HDP spadlo skokově o čtyři procenta, ekonomika se smrskla a nezaměstnanost v krátkém časovém horizontu stoupla na 20 %. Bubliny nadhodnocených hypoték dominově popraskaly, započalo vystěhovávání více než pěti set tisíc lidí následované vlnou sebevražd.

Španělský dluh se pohyboval na úrovni 100 % HDP, a drastická politika úsporných opatření na sebe nenechala dlouho čekat. Oba političtí giganti bipartijního Španělska, tedy lidovci (PP) i socialisté (PSOE), neměli problém vyjít v nich Troice bez větších obstrukcí vstříc. Svou slabost ukázaly i zkorumpované španělské odbory.

Stejně jako na dalších místech Evropy vzniklo i ve Španělsku silné anti-austerity hnutí, které čerpalo svou mízu především z nového politického podhoubí rodící se ztracení generace mladých lidí „s diplomem a bez budoucnosti“. Španělští indignados se nešťastně překládají jako „rozhořčení“. Zatímco český výraz vychází ze slova „hořkost“, která implikuje „zahořklost“, španělský výraz má v jádru latinské „dignitas“, tedy důstojnost.

Při obrovských protestech proti austerity politice roku 2011 znělo jejich heslo „Nejsme ani vpravo ani vlevo, přicházíme zespodu a míříme vzhůru!“. Podemos tedy vzešli z vertikálního hnutí, a tato vertikála konfrontuje mocenskou hierarchii, která vede od zkorumpovaných tradiční stran až k Troice a nadnárodním korporacím. Hnutí, které se nakonec sjednotilo pod názvem „M15“ (podle zakládajícího data patnáctého května), dokázalo uspořádat statisícovou demonstraci na madridském Puerta del Sol (na stejném náměstí dosáhne později „Pochod za změnu“ pořádaný již stranou Podemos neskutečné tří set tisícové účasti). Stejně jako ProAlt (česká mutace anti-austerity hnutí) však hnutí M15 nedokázalo podobnou masovou sílu artikulovat v konkrétní politické akci.

Ve chvíli této deziluze vstupuje do hry kolektiv Pabla Iglesiase, vybaven zkušenostmi z přímého kontaktu s jihoamerickým populismem a s teorií argentinského zakladatele postmarxismu Ernesta Laclaua: liberální demokracie nabízí cestu k reálné změně poměrů, a tou cestou je dominantní úspěch politického hnutí v demokratických volbách. Za úkol si mladí Španělé vytknou „přetvořit společenskou většinu ve většinu politickou“. K progresivním politologům (Pablo Iglesias, Juan Carlos Monedero, Inigo Orrejon) se přidávají mladí antikapitalističtí aktivisté (Teresa Rodriguez) či nespokojení členové staré Sjednocené levice (Alberto Garzón), a vznikají Podemos.

Jejich revoluční zdvižená ruka není zaťatá v pěst, ale otevřená na znamení otevřenosti a dialogu, jejich barva není rudá, ale fialová. Jejich rétorika se vyvazuje z klasických distinkcí pravolevé škály: prohlásit se za levici v tak zatuchlém prostředí, v systému, který pomáhá velkým stranám na úkor malých, by znamenalo odevzdání relevance zpátky „zaběhlým“ socialistům a brzký pád zpátky k bezvýznamným diskusím za kavárenským stolem: „V politice nejde o to mít pravdu, ale zvítězit.“

Demokratická politika zkrátka není argumentační soutěží, ale bojem o hegemonii. Vysmívat se populismu znamená vysmívat se vlastní porážce. Podemos se nechtějí politicky definovat pravolevě, protože by to obnášelo přijmout všechny škatulky, které se ke starým dělicím čárám vážou. Podstata novátorství spočívá v tom, že začnete sami určovat zcela novou politickou logiku, a že to budou strany starého politického světa, kdo bude muset přistoupit na vaši rétoriku.

↗

Výrazné tváře Podemos:

Pablo Iglesias, Inigo Errejón, Teresa Rodríguez, Alberto Garzón, Juan Carlos Monedero, Miguel Ongil. Foto Koláž DR

Levice a cesta k vítězství

„Před každým veřejným vystoupením s kolegy z Podemos řešíme klíčovou otázku: jdeme mluvit k levici, nebo k lidem? My levičáci máme rádi svoje symboly, svoje hymny, vidíme se někde v budoucnosti jako sjednocené; jsme přesvědčení, že když vedle sebe poskládáme čtyři akronymy a vylepíme je na plakátu, tak všechny porazíme. Ani náhodou. Je to o něčem jiném. Je to o tom, co lidi štve, je to o tom, do čeho vkládají svoje naděje,“ říká Pablo Iglesias. Pořad La Tuerka, v němž se přední politologové Podemos střídají jako moderátoři vyhrocených politických diskusí, sloužil v tomto smyslu od začátku jako laboratoř komunikačních strategií.

Slovo „levice“ (nejen) ve Španělsku pozbylo svůj mobilizační potenciál. Podemos se tedy pokouší artikulovat úplně nově v podstatě stále tu samou sadu levicových problémů. Posun rétoriky směrem ke „kastě“ ovšem otevírá možnost oslovit i nové sféry společnosti. Slavoj Žižek kdysi urgoval Alexise Tsiprase, ať Syrizu učiní stranou, kterou budou chtít volit i poctiví kapitalisté. Stejně tak Podemos nabízejí svěží přístup k agendě, která prochází napříč tradiční politickou krajinou.