Kdy jste opustil Írán?

Z Íránu jsem odešel krátce po Islámské revoluci, která proběhla v roce 1979. Dostal jsem se do Dubaje, kde jsem žil zhruba rok a půl a na začátku roku 1984 jsem se přestěhoval do Švédska. Tam jsem zanedlouho začal působit jako dokumentarista. Jeden z mých prvnich dokumentů, natočený již ve Švédsku, se týkal právě íránské migrace do Evropy. Snažil jsem se ukázat situaci v Íránu před pádem Mohammada Rezy Pahlavího a po nástupu ajatolláha Chomejního, a vysvětlit tak příčiny, které nutí některé Íránce opustit svou zemi.

Proč jste se rozhodl dělat dokumentární filmy?

V Íránu jsem pracoval jako novinář a toužil jsem v tom pokračovat i ve Švédsku. Neuměl jsem však v dostatečné míře jazyk a učení mi šlo velmi pomalu. Nechtěl jsem déle čekat a vybral jsem si jinou formu sdělení, pro mě ze všech stran přístupnější, a to dokumentaristiku. Později, když už jsem se švédštinou neměl problém, jsem začal pracovat v jedné ze švédských televizních stanic jako zahraniční zpravodaj na Blízkém východě.

V České republice už se v rámci festivalu Jeden svět promítalo pět vašich dokumentů. Týkají se Afghánistánu a Íránu. Odkud čerpáte náměty? Existují nějaká témata, na která se přímo zaměřujete?

Náměty na dokumenty jsem většinou získával během svého působení na Blízkém východě a  zahrnují různá témata. Nezaměřuji se ale pouze na Afghánistán a Írán. V současnoti točíme například dokument o švédském novináři. Svými dokumenty se snažím upozornit na konkrétní problematiku, o které se ve společnosti neví nebo se o ní nemluví, a vyvolat debatu. Přinést jiný pohled na věc, ukázat divákům druhou stranu mince. Jeden z mých dokumentů se například zaměřuje na osudy žen v afghánských  ženských věznicích. V Íránu jsem natočil dokument o nelegálním prodeji lidských orgánů, konkrétně ledvin. Na černém trhu je obchodování s lidskými orgány velmi rozšířené.

Jeden z vašich nejznámějších snímků Manželka za padesát ovcí se v České republice promítá často. Já sama jsem jej viděla mnohokrát a účastnila se různých debat spojených s promítáním. První věc, na kterou se mě většinou diváci ptali, bylo, zda i já jsem vdaná a za kolik mě otec prodal. Jak by se podle vás měly natáčet dokumenty o tak vážných sociálních problémech, aniž by vyvolaly dojem, že všchni afghánští muži prodávají svoje dcery a fyzicky doma ubližují manželkám?

Manželka za padesát ovcí je příběh dívky Sábere, která byla provdána v dětském věku. Od svého manžela utekla a s pomocí rodiny a pracovníků azylového domu, kam se uchýlila, se snaží požádat o rozvod. Podobný osud však čeká její sestru, kterou také později provdají výměnou za padesát ovcí. Dokument se zaměřuje na nucené dětské sňatky, snažím se ale v něm i v dalších filmech ukázat pestrost, nezobecňovat. Ukázat, že lidé jsou různí, mají odlišné charaktery. Když jsem natočil dokument o nucených svatbách, snažil jsem problém podat jako složitý a komplexní.

Afghánská společnost je jako celek velmi patriarchální, ale ve svých dokumentech se snažím ukázat, že i charaktery mužů se liší. Vystupuje v nich tedy otec, který je zoufalý, ze všech sil pomáhá své dceři a  přemýšlí, jak uživit rodinu, na druhou stranu je tu vedle něj jiný muž, agresivní surovec, který fyzicky ubližuje manželce.

Bezpochyby jde o důležité téma, je však klíčové najít způsob a formát, jak jej sdílet. Dokumentů o dětských a nucených svatbách v Afghánistánu bylo natočeno mnoho, média o tom píší dennodenně, jak mezinárodní, tak i ta národní. Málo z nich však na tento problém poukazuje hloubějí, řeší okolnosti a důvody...

Mým cílem není pouze ukázat na problém, ale také jej řešit. Když natáčím v Afghánistánu o nucených svatbách, snažím se právě, jak říkáte, ukázat, že je to mnohem komplexnejší problém, který souvisí s chudobou, nedostatkem vzdělání a tak dále.

V Afghánistánu jsem se setkal s mladými muži, kteří studovali na Kábulské univerzitě, byli velmi otevření a ze všech sil bojovali za práva žen a zlepšení jejich postavení ve společnosti. Většina obyvatel Afghánistánu však žije na vesnicích, kde stále nejsou školy, vzdělání tam zcela chybí, lidé nemají co jíst. V takové situaci je velmi složité čekat nějaké zlepšení, ať už se to týká postavení žen, nebo čehokoli jiného.

Na letošním ročníku Jednoho světa jste představil další ze svých dokumentů natáčených v v Afghánistánu. Čeho se týká?

Dokument jménem Sestry z vězení představuje příběh ženy, která se vrátila z vězení. Myslím si, že pro afghánské ženy není trestem samotné vězení, ale život poté, co z něj vyjdou na svobodu. Žena, která byla ve vězení, totiž už není„slušná“. Společnost, dokonce často i rodina, se na ni dívá jako na zkaženou bytost. Nemůže si najít práci ani bydlení, a tak skončí buď na ulici, nebo v azylovém domě.

Navštívil jste několik afghánských vězení. Za co se v nich zdejší ženy nejčastěji ocitají?

Zmíněný dokument jsem točil zhruba rok a půl a v jedné z věznic jsme strávili opravdu dlouhou dobu. Zdejší ženy v něm nejčastěji skončily pro své nevhodné „chování“. To znamená, že se zamilovaly a utekly s chlapcem z domu, byly nevěrné, utekly z domu před fyzickým a psychickým násilím. Menší procento z nich bylo uvězněno za krádež či za vraždu. Musím ale zmínit, že zlodějky kradly většinou slepice, protože jim nic jiného nezbývalo, a vražedkyně se nejčastěji pouze bránily před násilím.

Jak vypadal jejich život ve vězení?

Ženy, se kterými jsem se setkal, byly ve vězení spokojené. Byly velmi otevřené, nestyděly se. Utekly od svých manželů a ve vězení paradoxně našly jakousi svobodu. Proto jsem dokument ve švédském originálu pojmenoval Svoboda za mřížemi vězení. Dostávají jídlo, mohou se naučit číst a psát, pokud mají malé děti, mohou je dokonce mít u sebe. Když jsou děti trošku starší, mohou ve vězení chodit do školy. Řekl bych, že v jejich očích to není vězení. Ano, nemohou chodit mimo areál, ale zažívají tam svobodu.

Kolik žen si tu odpykávalo trest?